И йога и буддизм пользуются одинаковыми терминами и следуют похожим принципам и практикам. По этой причине не удивительно, что многие из нас, рожденных на Западе, особенно после первоначального знакомства, склонны относиться к учениям Йоги и Буддизма, как к практически идентичным. Нам даже иногда хочется комбинировать их учения, или практики, так как кажется, что между ними нет реальной разницы.

Различия, которые исторически всегда существовали между этими двумя системами, которые сохраняли их отдельно, как разные традиции, менее очевидны для нас на Западе, чем их сходства. Бывает что люди, изучающие одну из этих традиций, склонны видеть другую в качестве заимствующей у первой. Те, кто изучает Буддизм, могут обнаружить так много сходств в Йоге, что заподозрят сильное буддистское влияние на Йогу. Те, кто изучает Йогу, могут обнаружить так много сходств с Буддизмом, что они увидят сильное йогическое влияние на Буддизм.

Впрочем, тенденция находить сходства между этими двумя великими духовными традициями не ограничивается только Западом. Свами Вивекананда, первый известный человек, принесший Йогу на Запад, изучил буддистские писания Махаяны (Сутры) и обнаружил, что их главные учения находятся в гармонии с учением Веданты, которому он сам следовал. В целом, индуистская традиция йоги пыталась впитать Буддизм в себя, интерпретируя Будду в свете Веданты. Буддизм, тем не менее, стремился сохранить свою собственную идентификацию, указывая на несогласия с ведическим теизмом, или с ведическим пониманием высшего Я.

Большинство индуистских и буддистских учителей, включая представителей разных школ йоги из Индуизма и тибетских Буддистов, посчитали необходимым провести различие между своими доктринами, особенно на тонких уровнях практики и понимания. Опровержения буддистских учений обычны в йогическх текстах, и опровержения йогических учений и учений Веданты обычны для буддистских текстов.

Таким образом, мы можем чтить связи между этими двумя системами, мы не можем не замечать также их различия.

Буддистские школы, хотя и разделяли много идей с ведической духовностью, таких как карма и перерождение, не приняли верховенства Вед и отвергли ряд ключевых ведических принципов.

Все буддистские школы применяют медитацию, некоторые из них даже добавляют более специфические йогические практики, такие как пранаяма и мантра. Такие системы могут быть названы современными авторами «буддистской йогой».

Тем не менее, Йога как термин отсутствует в ранних буддистских текстах, в частности в текстах раннего буддизма - Тхеравады, и становится ведущей главным образом в буддистской тантрической традиции, которая развивалась позже, особенно в том виде, как ее практикуют в Тибете.

Некоторые буддисты считают, что Будда был великим йогином, предполагали, что он владел мистическими силами, сиддхи.

Буддизм вырос в культурной среде Индуизма. По этой причине индийский и тибетский Буддизм включили в себя Аюрведическую медицину, индуистскую астрологию, санскрит, те же правила иконографии и те же формы храмового поклонения, и прочие общие факторы, характерные для индуистской традиции. Целый ряд индуистских Богов и Богинь, таких как Ганеш и Сарасвати, появляются в тибетской традиции. Некоторые фигуры, такие как Богиня Тара, появляются в обеих. Тем не менее, когда Буддизм распространился в другие страны вне Индии, многие из этих связей были либо утеряны, либо их основа была забыта.

Сегодня Йога больше всего известна своей традицией асан и йогических поз, которые являются наиболее популярной, видимой и внешней формой этой системы. Буддизм известен как традиция медитации, с помощью более популярных форм буддистской медитации, таких как Дзен и Випассана. Это очень странно, потому что Йога традиционно определяет себя как медитация, или как успокоение колебаний ума, а не как асана, которая преподается только как подготовка для медитации.

В Йога Сутрах, классическом тексте о Йоге, в котором есть две сотни Сутр, только три из них упоминают асану, в то время как значительное большинство касаются медитации, ее теории и результатов.

Настоящая традиция Йоги ставила перед собой цель создавать мастеров медитации, а не только прекрасно гибкие тела. Большая часть системы Йоги Патанджали связана с наукой медитации, включая концентрацию, медитацию и Самадхи (Дхарана, Дхьяна, Самадхи). Это богатая медитационная традиция, в которой разнообразная традиция асан является лишь аспектом.

Исходя из описанного выше, что же можно ответить на поставленный мной раннее вопрос?

 Йога и Буддизм являются традициями, разработанными для того, чтобы помочь нам переступить пределы кармы и перерождения и познать истину осознанности.

Они видят страдание и непостоянство присущими всему рождению, будь то животное, человек, или Божество, стремятся облегчить его через развитие более высокой сознательности. Оба подчеркивают необходимость растворить эго, чувство себя и своей собственности, и вернуться к изначальной реальности, которая не ограничивается отдельным Я. Обе традиции акцентируют реализацию просветления, или внутреннего озарения через медитацию. Обе системы признают Дхарму, принцип истины и естественного закона, как базового закона вселенной, который мы все должны понять. Такими Дхармами являются закон кармы и единство всех чувствующих существ.

Основные отличия между этими двумя системами в их наиболее важных взглядах и в способе практики. Ведические системы построены на фундаментальных принципах, таких как истинное Я (Атман), Создатель (Ишвара), и Верховный Бог (Брахман). Буддизм отрицает все подобные онтологические принципы, как всего лишь творения самого ума.

Отдельно от таких философских различий, обе системы разделяют одинаковые базовые этические ценности, такие как ненасилие, честность, непривязанность и отсутствие воровста. Обеты, которые дают буддистские монахи и садху в традиции Йоги — одинаковые, равно как и обеты монахов-Джайнов.

Есть немало людей на Западе сегодня, и даже в Индии, которые сочетают Йогу и Буддизм, впрочем как и менее связанные традиции. Некоторые люди порой пытаются следовать гуру обеих традиций (часто без одобрения своих учителей). Конечно, учения, которые одинаковы в обеих традициях, такие как ненасилие, вполне легко соотносить. Также легко для Буддистов использовать асаны, или пранаяму, внешние аспекты учений Йоги, в своей практике. Но весьма сложной может оказаться медитация на Высшее Я в Веданте, совмещенная с медитацией на не-Я в Буддизме. Буддистский подход требует усомниться в том, что есть вообще какое-либо Я/Самость. Подход Веданты требует полной веры в Я/Самость и слияния всего с ним. И главным образом, трудно поддерживать определенные подходы преданности в буддистском контексте, где нет реального Бога, или Создателя.

В эту эпоху эклектики, много людей совершают какие-то синтетические эксперименты, комбинируя разные духовные пути и учения согласно своим наклонностям и влияниям. Это может даже оказаться плодотворным в каких-то случаях, особенно, когда кто-то все еще ищет свой собственный путь.

Все же, часто люди теряются, или оказываются сбитыми с толку, пытаясь смешать вместе учения, которые они на самом деле не понимают. Прыганье назад и вперед между учителями и традициями может ограничить нас от какого-либо продвижения в какой-либо из них. Искусственный синтез, который во многом является ментальным упражнением, не является заменителем глубокой практики, которая требует преданной концентрации. Цель не в том, чтобы комбинировать пути, а в том — чтобы достигнуть цели, что требует прибывания на истинном пути до конца.

Сопоставление йогических и буддийских учений по основным понятиям

Абсолют

Йога: Абсолют как метафизический принцип Бытия — Осознанности — Блаженства, или как Брахман, в котором есть безупречное спокойствие и освобождение.

Буддизм: Абсолют, который недуален и вне всех рождений и смерти. Но, тем не менее, Буддизм в целом не допускает каких-либо его определений и считает таковое бесполезным. Его иногда называют Дхармакая или телом дхармы, но все же санскритские буддистские тексты никогда его не называют Брахман.

Я и не-Я

Йога: Ум (манас) рассматривается как инструмент сознания, коим является Я/Самость. В ней говорится о Едином Я/Самости и о многих умах, которые являются его средствами выражения и распространения. Поэтому, ум не является основным источником, а является лишь аспектом сознания. Йога критикует привязанность к уму и эго

Буддизм: Описывает реальность в терминах ума и часто ссылается на предельную истину как на Единый Ум, или подлинную природу ума. Пробужденный ум, который пребывает внутри сердца буддистов (Бодхичитта) напоминает Высшее Я (Параматман), который тоже пребывает внутри сердца. 

Бог или создатель

Йога: Признание, уважение и преданность Богу, или создателю, хранителю и разрушителю вселенной. Одним из ее основных принципов является поклонение Господу (Ишвара-Пранидхана), что считается самым прямым методом самореализации. Некоторая степень теизма существует в разных учениях Йога-Веданты, хотя в адвайтических системах Ишвара проявление Я-Абсолюта, который выходит за рамки даже самого Создателя. 

Буддизм: Отвергает Бога (Ишвару), или всеобъемлющего господа и создателя. Он не видит никакой необходимости в создателе и считает, что живущие существа являются посредством кармы сами по себе. Далай Лама недавно заметил, что Будда схож с Богом во всеведении, но не является создателем вселенной. Тем не менее, некоторые современные учителя Буддизма используют термин Бог и приравнивают его природе Будды. Также в некоторых буддистских традициях существует фигура Ади-Будды или первоначального Будды, который напоминает Бога. Будда предстает как Бог не в смысле теологического объекта, а как Божественный потенциал, присущий всем живущим существам, но также воспринимается как великое существо, которому молятся для прощения проступков.

Карма и перерождение

Йога: Считает карму, как главный причинный фактор, лежащий за перерождением в мире. Карма не является самосуществующим принципом. Мир создан Богом (Ишварой), творческим аспектом сознания. Карма, как всего лишь сила инерции и привязанности, не может объяснить творения мира, но только нашу привязанность к нему. Карма рассматривается как сила, распределенная Богом, которая не может существовать сама по себе, подобно тому как кодекс законов не может существовать без судьи. Тем не менее, некоторые другие Ведические системы, такие как Пурва Мимамса, также придают больше значения карме, чем Богу. Йога признает существование Дживы, или индивидуальной души, которая перерождается.

Буддизм: Считает карму, как главный причинный фактор, лежащий за перерождением в мире. Тем не менее, в Буддизме карма считается самосуществующим принципом. мир существует благодаря безначальной карме живущих существ. отрицает существование такой души и говорит о том, что перерождение — это всего лишь продолжение потока кармы, а не реальной сущности.

Фигура Будды

Йога: Признает множество учителей, и нет такого одного учителя, которому все должны следовать, или смотреть на него сквозь историю. Нет такой единой исторической фигуры как Будда, которая доминирует, или за кем все должны следовать, почитать, или поклоняться. Индуизм принял Будду как великого учителя, но он включил его в свой поток множества учителей, гуру и аватаров. Термин Будда сам по себе привычен для ведических учений, так как это общий санскритский термин, означающий пребывание мудрым, пробужденным, или просвещенным. Когда его упоминают в индуистской литературе, то его называют Бауддха Дхарма или Саугата Дхарма, так как нет ничего в термине Будда на санскрите, что могло бы относиться к отдельной персоне или религии. В то время как индуисты провозгласили Будду аватаром.

Буддизм: Все учение берет свое начало от Будды и многие придают особое значение изучению жизни исторического Будды  Шакьямуни. Будда не может быть аватаром, так как в Буддизме нет такого Бога, выражением которого мог бы быть Будда. Если Будда даже и считается аватаром в Буддизме, то только в силу своего просвещенного ума, но не как Создатель.

Нирвана

Йога: Означает слияние с Абсолютом и как главную цель практики. Нирвана описывается позитивным образом, как слияние с Брахманом, или Саччидананда, Бытие-Осознанность-Блаженство, реализация бесконечного и вечного Я, называемое Брахма Нирвана. Веданта описывает Нирвану как свободу, или освобождение (Мокша).

Буддизм: Означает слияние с Абсолютом и как главную цель практики. Буддистской традиции, особенно в Тхераваде, Нирвана в целом описывается только негативно, как остановка. Ей не даются позитивные наименования. Не принимает существование какой-либо души, которая могла бы быть освобождена.

Преданность и сострадание

Йога: Преданность и преклонение перед Богом (Ишвара-пранидхана), как один из главных духовных путей. Она содержит целый йогический метод, основанный на преданности - Бхакти Йогу, через который мы открываем наши сердца Богу и преклоняемся перед Божественной Энергией. Йога ценит сострадание как этический принцип и говорит, что мы не можем осознать наше истинное Я, до тех пор пока мы думаем, что мы отдельны от других созданий. Бог и все мудрецы, что с ним слились, вечно присутствуют для того, чтобы помогать всем существам, и поэтому нет необходимости в таком специальном обете Бодхисаттвы. 

Буддизм: Преданность Богу не является путем в Буддизме. Буддизм не признает преданности Будде, или веру в разум Будды. Буддизм развил роль Бодхисаттвы, просвещенного, который остается после просветления для того, чтобы учить и направлять живущих существ. 

Боги и богини

Йога и Буддизм: Будды и Бодхисаттвы, технически говоря, не являются божествами, или Богами и Богинями. Они не являются формами Божественного Отца и Матери и у них нет никакой роли в создании, поддержании и разрушенни вселенной. Они не являются родителями всех существ, а только лишь мудрыми советчиками и учителями. Их часто описывают как великие существа, которые некогда жили и достигли просветления в каком-то моменте времени, и дали разнообразные обеты остаться в мире, чтобы помогать спасать живущих существ. Например, пожалуй, самая великая буддистская Богиня, Тара, является такой Бодхисаттвой, просветленной личностью — не Божественной Матерью, как Дурга или Кали в Индуизме, а великим просвещенным мудрецом, которая продолжает существовать в мире для того, чтобы помогать живущим существам. Она не является Богиней или формой Бога как вселенского создателя, но проявлением просвещенного ума и его силы сострадания. Есть также медитационные Будды (Дхьяни Будды), которые представляют архетипы просветления. Несмотря на то, что Будды и Бодхитсаттвы не являются формами Бога, на них можно молиться для получения благодати и защиты. Например, Бодхисаттва Тара считалась спасителем бедствующих. Поклонение разным Бодхисаттвам называется Йогой Божеств в тибетской традиции.

Сегодня мы входим в глобальный век, который требует развития глобальной духовности. Это требует почитания всех форм внутреннего поиска, не зависимо от того, откуда и когда они произошли, даже если наши собственные предпочтения другие. Единство истины красной нитью проходит через все границы между человеческими существами. Это ключевой момент, что такие медитационные традиции, как Йога и Буддизм, формируют общий фронт в свете нужд глобальной эры. Все подобные истинные духовные традиции встречаются со многими одинаковыми врагами в этом материалистичном мире.

Автор статьи: Екатерина Аверкиева